Matière(s) à écrire

Alain Giffard prend comme point de départ les références suivantes :

• différents travaux scientifiques sur le syndrome du déficit de l’attention, de l’hyperactivité
• Maggie Jackson : Distracted : the erosion of attention and the coming dark age, 2008
• Nicholas Carr : Internet rend-il bête ?, 2011

Il y a un problème d’attention lorsqu’il y a un conflit des attentions, il y a un conflit des attentions lorsqu’il y a un conflit des cultures.

= conflit entre la culture chrétienne et la culture antique
Cassien décrit la situation d’un jeune moine novice qui n’arrive pas à prier à cause d’images de la culture païenne (Ovide, le « grand tentateur »).

La tentation vient de la cultura : ce n’est pas seulement la culture officielle de Rome, c’est aussi le « petit culte familial », là où le culte et la culture se rejoignent (culte dont le paterfamilias est le prêtre).
→ on cultive les arts et les lettres, dans l’idée de se cultiver soi-même

Métaphore de la chaîne : au-delà du conflit de représentations (risque de zapper d’un espace de représentation à un autre), il y a un conflit de normes : on passe d’un espace normé à un autre espace normé. Le mot « distraere », étymologie latine de « distraire », signifie d’ailleurs « délocaliser » d’un point de vue juridique.
→ la proximité du thème de l’enchaînement avec celui de l’attention est central
Il y a domination, maîtrise dans l’attention : « il faut savoir vivre avec ses chaînes » (Nietzsche). Se désenchaîner, c’est quitter un espace de représentation, mais aussi un espace normatif, c’est-à-dire un format des manières d’être attentif pour un autre.

Différentes propositions ont été faites aux premiers siècles du christianisme pour résoudre ce conflit
Proposition de Saint Augustin : il fait une innovation qui consiste à s’appuyer sur une certaine théorie littéraire pour proposer une certaine conception de l’association de la lecture, de la méditation et de la mémoire.
Le lecteur chrétien dilate le temps (du récit temporel) de sa lecture, par analogie avec la dilatation temporelle qui se produit par l’incarnation de Jésus (l’éternité faite homme). La lecture, la méditation, la concentration sont des « techniques de soi » qui sont discrétisées, séparées les unes des autres.
L’innovation fondamentale de Saint Augustin consiste à placer la méditation au cœur du processus de la lecture et à la placer comme finalité de la lecture : cette proposition provoque la dilatation du temps de conscience. En lisant, on se transforme soi-même et on transforme la mémoire → ce que le lecteur « garde » forme sa conscience de lecteur.

La méditation est le mot latin qui traduit « la veille, l’exercice » → sur « veiller, surveiller », on renvoie au soin de soi, au souci de soi, mais aussi à l’attention, au fait de faire attention. Prendre soin de soi, c’est faire attention à ce qu’on dit et ce qu’on pense (surveillance de soi).
Les confessions de Saint Augustin sont une autobiographie de lecteur, elles mettent en scène un lecteur qui pratique la lecture comme technique de soi, comme pratique de soi.

Saint Augustin est frappé par Ambroise qui pratique la lecture silencieuse.

Par ailleurs, l’objectif de Saint Augustin est de retourner les armes des païens contre eux-mêmes.
→ une certaine technologie de contrôle de l’attention doit être utilisée pour passer d’une culture à une autre

À Herbert Simon (prix Nobel d’économie) est posée la question : comment aurait-on pu faire, quelles informations aurait-on dû donner à Johnson pour que les Américains ne perdent pas la guerre du Vietnam ? À cela il répond : il y a une surcharge d’informations – au point qu’elles en perdent leur valeur → l’information consomme une ressource qui est l’attention.
Selon Simon, il faut développer des dispositifs attentionnels pour faire le tri, pour retraiter cette information. L’idée d’économie de l’attention est implicite dans ce positionnement.

L’économie de l’attention n’est pas la situation dans laquelle l’information et la culture sont les produits d’appel pour le marketing et pour la consommation en général. En revanche, l’économie de l’attention correspond à une situation dans laquelle une information est diffusée, le destinataire met en place un dispositif pour trier cette information, un opérateur intervient pour aider ce destinataire (moteur de recherche ou de recommandations) : ayant classé ce service, cet opérateur revend à un tiers (généralement le marketing) l’attention ou la connaissance de l’attention qu’il a du destinataire → idée de faire glisser les gens d’un domaine à un autre (exemple : Google, Amazon, Apple).

Par rapport à l’économie de l’attention, comment se situe la lecture numérique ?
Les lectures industrielles reposent sur la notion d’industrialisation des lectures, i.e. lorsqu’il y a production de lectures automatisées (ex. : robot de Google) et lorsqu’elles conduisent à l’industrialisation des lectures humaines (revente des lectures et des lecteurs selon le modèle de l’économie de plateformes). L’objectif de ces industries de lecture est bien de détourner le lecteur de sa lecture, et même l’acte de lecture de sa pratique pour autant qu’elle constitue une subjectivité du lecteur.

→ la surcharge cognitive dans la lecture numérique rend difficiles l’association lecture-réflexion, le triangle lecture-réflexion-mémoire et la lecture comme technique et comme pratique de soi (association réflexion-lecture pointée par Nicholas Carr).

Autour de la question des jeunes lecteurs – et à partir de la baisse réelle de leurs performances de lecture – se développe une « forme de malédiction » : on dit du mal des jeunes. Comme dit Maggie Jackson, les jeunes sont « distracted », c’est-à-dire distraits, mais au-delà, ils sont « fêlés ».

Y a-t-il dichotomie entre être attentif et être distrait ? En fait, il y a conflit entre la culture classique (et celle du livre imprimé) et la culture industrielle (et celle du numérique, de la télévision). Ce conflit se manifeste par un conflit des attentions, peut-être représentatif de cette période de transition = difficulté à vivre parmi les différentes chaînes d’attention. Le lecteur est tiraillé :

• entre l’attention classique qu’il vit comme une attention orientée texte – car le livre est un médium qui est capable de se faire oublier (on lit, on lève les yeux et on médite) ;
• et l’attention orientée média – qui prend une place trop grande, car c’est au lecteur de finir le travail (soit adopter une position critique par rapport aux lectures industrielles, soit accepter de se laisser détourner de sa propre lecture).

Expérience menée par Alexandra Saemmer (Université de Saint-Denis) a demandé à des étudiants de lire des journaux en ligne (avec liens hypertextuels) et de dire, pour chacun des liens hypertexte, de dire :

• ce à quoi ils s’attendaient à trouver au bout du lien ;
• ce qu’ils ont trouvé ;
• ce qu’ils en pensaient.

La première question montre qu’il y a une communauté de lecteurs : tous s’attendent à la même chose (autrement dit que l’espace soit normé de la même manière). En pratique, il y a incompréhension entre lecteurs et rédacteurs (les liens ne correspondent pas à ce à quoi ils s’attendaient)... et les lecteurs sont mécontents.

→ conflit des attentions, i.e. entre une attention (vécue comme) orientée texte et une attention orientée média : dans cet exemple, la surcharge cognitive est d’autant plus grande que les inférences du lecteur sur le lien hypertextuel sont compliquées par le détournement normatif de la technologie hypertextuelle (en gros, le journaliste exploite le lien hypertextuel à sa guise, alors que le lecteur en attend un usage normé... d’où la surcharge cognitive qui exacerbe le conflit des attentions).

Deux attitudes très fortement opposées à propos de la lecture numérique à l’école :

• d’un côté, le fait d’envisager les machines comme de simples moyens et donc de considérer la littérature comme étant seule légitime ;
• de l’autre, la peur que les machines prennent la place des professeurs.

Concept de la culture technique : pourquoi introduire la question de l’écriture numérique dans les cours de lettres au collège ? → la pratique de l’écriture numérique permet des allers-retours entre lecture et écriture – il s’agit de :

• sortir de la conception traditionnelle logocentrée de l’écriture comme simple retranscription de la parole,
• sortir de la conception représentationnelle du langage,
• sortir de la conception instrumentale de la technique comme un moyen (et non comme un milieu).

Le milieu Internet est invisible comme tel : « l’homme ne voit pas son milieu technique : il voit avec ou selon lui » (la technique est caractérisée par son oubli). La culture technique intervient justement pour rendre visible le milieu, lui rendre son épaisseur, lutter contre l’illusion d’immédiateté. La médiation révèle, elle fait comprendre la spécificité de tel ou tel algorithme (en l’occurrence l’algorithme de Google).

L’écriture numérique donne à penser et à réfléchir autour du numérique. Le milieu n’est pas un moyen : Internet n’est pas un moyen pour diffuser de l’information, c’est aussi la fin, c’est-à-dire l’information technique et sociale elle-même.

Traditionnellement, l’enseignement du numérique à l’école ambitionne de former aux usages, à la pratique : ce positionnement repose sur l’idée selon laquelle la fracture numérique est due à des inégalités d’infrastructure et d’équipement. Pourtant, la plupart des collégiens auxquels on s’adresse connaissent très bien l’outil numérique – en revanche, ils n’ont pas forcément la culture du numérique. Un collégien qui blogue ou qui tweete est un « alphabétisé » du numérique, mais il n’est pas pour autant un « lettré du numérique » en ce sens qu’il ne comprend pas le statut de la lettre numérique, le statut de la trace de l’écriture.

→ travail autour, non pas de la distinction alphabète-analphabète, mais de la distinction alphabète-lettré

Aborder le numérique à travers la notion d’écriture = comprendre pourquoi l’écriture est informée par la technique et pourquoi les dispositifs techniques sont informés par l’écriture. Travail de réflexion autour des spécificités de l’écriture numérique pour faire réfléchir au numérique lui-même.

→ réalisée avec le logiciel libre Etherpad d’écriture interactive et collaborative.

Une page de traitement texte avec une fonction chat, sur laquelle on peut écrire à plusieurs, en synchronisés, avec des codes couleurs de sorte que l’on sait qui écrit quoi.

Ce logiciel est introduit dans une classe, on demande aux élèves d’écrire un texte à plusieurs. Des dynamiques d’écriture se mettent en place, on observe notamment que des élèves écrivant peu d’habitude s’y mettent plus volontiers avec cet outil. Par ailleurs, l’outil permet de sensibiliser les élèves à des œuvres littéraires numériques.

Victor Petit travaille actuellement sur un module intitulé « L’écriture des traces ».

Le clavier étend la main dans sa fonction de communication – comme le stylo, c’est un média. Mais il rend obsolète le geste graphique. Travail de Marieke Longcamp et Jean-Luc Velay sur la question du graphisme et de son rôle dans l’apprentissage de la lecture et de l’écriture : on active les zones motrices du cerveau non seulement dans les activités d’écriture, mais aussi dans les activités de lecture de lettres. Cela étant, la stabilité de l’apprentissage des lettres est bien meilleure quand elle se fait par le geste : les informations gestuelles sont stockées lors de l’apprentissage et peuvent être remobilisées ultérieurement. L’écran lumineux est utilisé dès le XIXe siècle pour attirer l’attention des gens. La télévision décuple cette capacité en ajoutant de la dynamique. Ces écrans orientent l’attention des gens – on parle d’orientation d’attention (cela s’oppose à l’attention volontaire qu’une personne porte à un objet). L’écran rendrait ainsi obsolète la capacité d’attention volontaire des individus.

Référence : Neil Postman, Se distraire à en mourir – « La télévision enseigne le mieux à regarder la télévision. »

Aujourd’hui, les ordinateurs mettent à disposition de chacun des forces de calcul incroyables, avec de nombreuses aides, des menus déroulants, etc. et les déchargent ainsi des efforts cognitifs. Si l’on compare deux versions d’un même logiciel avec des niveaux d’aide différents, on se rend compte que l’appropriation du logiciel le plus documenté est plus rapide, mais avec ce logiciel, les performances plafonnent et la stabilité de l’apprentissage est bien moindre qu’avec l’autre version du logiciel (exemple typique de l’enfant qui croit savoir jouer aux échecs en utilisant un logiciel qui suggère les déplacements des pièces). En bref, plus l’utilisateur est impliqué, plus il développe ses compétences. « Plus le contenu est riche, plus on fait plaisir au public »... néanmoins, en associant les modalités, on diminue la rétention d’information de par la surcharge d’informations. De la même manière, il est prouvé que l’on retient moins d’un texte augmenté d’hypertextes que d’un texte papier.

Exemple du jeu Nintendo « professeur Kawashima » : du point de vue cognitif, il est prouvé que le jeu est à peu près équivalent au jeu papier-crayon de Pif Gadget.

De nombreuses études montrent que la présence d’un ordinateur à la maison a tendance à détériorer les performances scolaires (au point que certains établissements aux États-Unis ont abandonné leur programme d’éducation par le numérique) – a contrario, l’implication des parents dans l’accompagnement scolaire des enfants a un effet positif sur leur performance, indépendamment du niveau des parents.

« Ce n’est pas parce qu’un média est nouveau et technologique, archi-sophistiqué, hyper complexe, qu’il a une valeur ajoutée en tant que tel pour le développement cognitif et l’éducation. » Par ailleurs, il ne faut pas extrapoler les effets observés d’un nouveau média chez l’adulte (qui dispose déjà de certaines capacités) chez l’enfant pour qui les compétences sont encore à développer. Les neurosciences soulignent l’importance de l’effort cognitif.

Marshall McLuhan : « C’est le moment d’étudier les nouveaux médias et leurs effets. Quand ils seront omniprésents, ce sera plus difficile. [...] Nous ne savons pas qui a découvert l’eau, mais nous savons que ce n’était pas un poisson. »